Decifrá-la, pois não.

Tempos que não dou "o ar das graças por aqui". Muito tempo, realmente.

Nos próximos meses as atualizações serão menos frequentes, queridos. Mas os meus objetivos continuarão os mesmos: transmitir um saber novo, arrojado, usar de criatividade para abordar o desconhecido daquilo que conhecemos como 'existência humana' a partir de obras que em algum momento foram marcantes.

Tédio e normalidade são duas idéias bastante próximas. A relação do sujeito com a normalidade é algo bastante discutido na Psicanálise. Normalidade como sinônimo de comum, previsível, habitual. Aquilo que foge do esperado pode ser alvo de repulsa por muitos, mas igualmente provocar percepções novas e prazerosas.

Assim, o anormal é tido como nocivo por fugir à regra. Talvez alguns se questionem porque falei tudo isso (haha), estas idéias são úteis para que pensemos na sexualidade humana e o quanto a própria cultura e o momento histórico no qual o sujeito se situa mobilizam as suas investidas e lhe ensinam a desejar.

Como abordar a sexualidade feminina nos dias de hoje? É comum ouvir relatos sobre a relação da mulher com o objeto de seu desejo, mas como lidar (conceber) a imago feminina como aquela que ama, anseia, deseja, busca satisfação, um ser que visa ao gozo e simultanemente é capaz de fazer o outro gozar?

Aqueles que viram Belle dejour | A Bela da Tarde - 1967 | certamente se questionaram sobre alguns destes pontos que mencionei acima. O diretor Luis Buñuel nos incita a discutir a sexualidade feminina que durante décadas foi vinculada somente à procriação e a mulher tida como um objeto faltante e manipulável. Assim, imóvel quanto a uma atitude frente à seu desejo.

Interpretada por Catherine Deneuve, Séverine é uma mulher jovem, linda e comprometida. Ela trás um mistério em si. Bom, isso não é novidade pois o próprio Freud não conseguiu responder a seguinte questão: “o que deseja uma mulher?”

Logo no início do filme se apresentam alguns discursos sobre a censura que as pessoas atribuíam à atividade exercida por algumas mulheres que, voluntariamente trabalhavam em bordéis. Havia uma represália social no acesso a estes locais. As pessoas não negavam sua existência, mas relutavam em aceitar o quão (possivelmente) satisfatório seria explorá-lo.

Screens editados por Renato Hemesath

Descontente com a normalidade de seus dias, Séverine obtém o endereço do local e vai a seu encontro. Para Madame Anais | Geniviève Page | surgia-lhe a mulher ideal para ocupar um novo lugar. Desprovida de qualquer experiência, Séverine possuía o encanto, o mistério, a magia capaz de fundir fantasia e realidade. Tais elementos favoreceriam a busca pelo novo. Poucos diálogos foram o suficiente para torná-la a "Bela da Tarde", a qual trabalharia naquele local até as 17h, diariamente. Após este horário, retornaria para suas demais atividades, para sua outra vida.

Os fatos seguiram esta rotina? Na realidade, não havia rotina, mas a constante relação com o inesperado.

A "Bela da Tarde" sabia de sua atuação, mas não sabia de fato, do que desejava e o que potencializava o seu desejo. A monotonia era constantemente rompida pela chegada de um cliente desconhecido, pelo desejo subjacente a este e pela excitabilidade em talvez ser descoberta por algum ser familiar.

Relacionar-se com estes homens não apenas permitiu à Séverine satisfazer novos anseios sexuais, mas principalmente descobrir quem era este seu outro eu. Enquanto mulher, ela burlou as normas sociais, políticas, éticas e matrimoniais. Anormalidade, loucura? Séverine não compreendia a loucura de seu próprio desejo e seus riscos, mas reconhecia a necessidade em fazer demanda, em desejar.

Em alguns textos sobre a sexualidade infantil, Freud reconheceu que questões acerca da sexualidade da menina ainda eram desconhecidas à experiência clínica. Nos dias de hoje, alguns tabus permanecem.

Ao analisar a castração feminina a partir da diferença anatômica dos sexos, é desaconselhável olhar a figura feminina como desfavorecida ou privada. Embora esta conotação exista, ao mesmo tempo em que há esta falta, é o encontro com o outro e a certeza de ser desejada por este que valida uma falta também existente no outro. Nas relações que a mulher desenvolver, será possível testificar a 'falta no outro', colocando-se ela mesma como objeto capaz de suprir.

Estes ti ti tis acima foram expressos nas fantasias de Séverine. Sutilmente, Buñuel apresenta uma realidade fantasiosa aquém daqueles fatos concretos. Estas interrupções são valiosas pois retratam a posição feminina frente a seu objeto de desejo. Imaginativamente, é como se ela se visse à mercê dos intentos de um homem responsável e bruto o suficiente para reconhecer nela a fonte de sua atração. Estes momentos são ilógicos entre si, mas têm uma característica em comum: a colocam em uma posição de assujeitamento. Estas fantasias são a própria realidade do seu desejo, a qual não encontrava subsídios na sociedade e no mundo em que estava inserida, advindo o descontentamento. Portanto, o problema não estava em seu esposo ou algum outro sujeito especificamente. Séverine não era imoral, ela arriscou-se na descoberta de um novo significado, e tamanha ousadia poderia auxiliá-la a reconstruir um novo laço conjugal. A finalidade não é justificar ou mostrar repulsa/ aceitação à certas ações mas sim distanciar-se um pouco de certos julgamentos morais para apreender o sujeito enquanto ser faltoso, que demanda e que pode vir-a-ser muito menos previsível do que imaginemos. É exatamente esta imprevisibilidade que trás excitação às relações humanas, colorindo-a de uma forma diferenciada.

Esta resenha foi uma sugestão da minha querida Márcia Freddy, que temporariamente encontra-se aqui.

Super abraços,

Renato Oliveira